مسیح موعود مرزا غلام احمد قادیانیؑ ظلی بروزی محمد ﷺ ہیں ۔ جواب ۔ حصہ 2

سر دلبراں ۔ شاہ سید محمد ذوقی 

ظل : مجله ظهورات و تعینات. وجود اضافی جو اعیان ممکنات وتعینات کے ساتھ ظاہر ہوتا ہے۔ وجود خارجی ظلمت و عدمیت ظلمت عدمی بعد ومات ظاہرہ جو انوار الہی سے ظہور پکڑتے ہیں۔

احکام ممکنات ہو کہ دراصل معدومات سے ہیں۔ اسم نور سے ظاہر ہوتے ۔ اس ظہور کو وجود اضافی اور وجود خارجی کہتے ہیں۔ یہ اضافی یا خارجی وجود معدومات کی طرف اس لئے منسوب ہے کہ محرومات میں ظلمت علمی ہے۔ وہ نور جو صور مع رومات میں ظاہر ہوا ظل ہے۔ کیونکہ موسوم ہے اور منقول ہے اور فی نفسہا معدومات کی عدمیت ہے۔ تو گویا میر ومات کا ظہور جس نور کے سبب سے ہوا اس نور کو فل کہتے ہیں۔

عالم کو حق تعالیٰ سے وہی نسبت ہے جو سایہ کو اس شخص سے ہے جس کا کہ وہ سایہ ہے۔ عالم جس پر کہ غیشہ حق کا اطلاق کیا جاتا ہے اللہ تعالیٰ کا قتل ہے۔ یہ عمل اپنی جسے کہ عالم کہتے ہیں اعیان ممکنات میں ظاہر اور ہمت ہوتا ہے۔ اللہ تعالیٰ سورہ فرقان میں فرماتا ہے کہ الم تر إلى ربك كيف مد العلل کیا تو نے اپنے رب کی ر نظر نہیں کی کہ اُس نے وجود اضافی کو ممکنات پر کس طرح پھیلایا۔ ووَلَوشَاء لَجَعَلَهُ سَاكِنا، اور اگر وہ چاہے تو ن کو ساکن کر دے یعنی وجود اضافی کو اپنی ذات میں بالفعل سے بالقوۃ کر دے گو یا حق تعالیٰ کی بستی ایسی نہیں کہ جب وہ مکنات میں تجلی منہ مادے تب ظاہر ہو اور تجلی نہ نہ پانے کی صورت میں مثل ممکنات کے ہو جاوے جن کا کوئی عین ی وجود میں ظاہر نہیں ۔ ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلیلاً۔ پھر ہم نے اُس سایہ پر آفتاب کو دلیل در رہنما بنایا۔

نجاب سے خالی نمانی ظہور میں نہ آئی تو آفتاب کی روشنی کو کوئی نہ پہچانتا۔ اگر آفتاب ایک ہی حالت پرت تم رہتا اور صبح شام نہ ہوتی اور سایہ کی طوالت میں کمی و بیشی نہ واقع ہوتی رہتی تو نہ کسی کو نور کا شعور ہوتا نہ کوئی اُس نور کو آفتاب سے نسبت دیتا۔ گویا نور آفتاب سے سایہ پہچانا جاتا ہے اور سایہ سے اور آفتاب وہ آفتاب اسم نور ہے جس سے وجود خلاقی کی شناخت ہوتی ہے۔ ثُمَّ قَبَضْهُ إِلَيْنَا قَبَضًا سِير ا پھر ہم اس کو اپنی طرف تھوڑا تھوڑا اور آہستہ آہستہ کر کے لیتے ہیں۔ یہ اس لئے کہ وہ اُسی کا ظل ہے۔ اور اُسی کی طفہ جملہ امور پلٹے ہیں۔ کیونکہ وہ ہر چیش نہ کی اصل ہے پس جملہ تعینات باعتبار ھوتیتِ حق کے حق تعالیٰ ہی کا وجود ہے اور باعتبارصورتوں کے اختلاف کے وہ سب تعنیات صبح شام نہ ہوتی اور سایہ کی طوالت میں کمی و بیشی نہ واقع ہوتی رہتی تو نہ کسی کو نور کا شعور ہوتا نہ کوئی اس نور کو آفتاب سے نسبت دیتا۔ گو یا نور آفتاب سے سایہ پہچانا جاتا ہے اور سایہ سے اور آفتاب وہ آفتاب اسم نور ہے جس سے وجود خلاقی کی شناخت ہوتی ہے ۔ ثُمَّ قَبَضَهُ إِلَيْنَا قَبَضًا يسيراً پھر ہم اس کو اپنی طرف تھوڑا تھوڑا اور آہستہ آہستہ کر کے لیتے ہیں۔ یہ اس لئے کہ وہ اُسی کا ظل ہے۔ اور اُسی کی طفر جملہ امور پلٹے ہیں۔ کیونکہ وہ ہر چیت نہ کی اصل ہے پس حمله تعینات باعتبار ھوتیتِ حق کے حق تعالیٰ ہی کا وجود ہے اور باعتبارصورتوں کے اختلاف کے وہ سب تعنیات اعیان ممکنات ہیں جس طرح صُورتوں کے اختلاف سے ظل کا نام اُس سے دُور نہیں ہو سکتا اسی طرح صورتوں کے اختلاف سے عالم اور غیب حق کے نام بھی اُس سے دُور نہیں ہو سکتے۔

ظل نوری کہتے ہیں۔ ہر شخص بوجہ نال ہونے کے محض خیال ہوتا ہے اور اُس بندہ کے جملہ مدرکات اور یہ تمام موجودات جس پر غیر حق کا اطلاق ہوتا ہے خیال در خیال ہے۔ وجود حق باعتبار اپنی ذات وعینیت کے اللہ ہی ہے نہ کہ باعتبار اسماء کے جن میں کثرت ہے بہتی ہیں احدیت ہے اور خیال میں کثرت جو کثرت پر قائم ہوا وہ عالم میں اسمار الہیہ اور اسمائے کو نیہ کانترین ہے۔ اور جو احدیت پر قائم رہا اُسے اُس ذات اقدس کی معیت حاصل ہوئی جو عَنِی عَنِ الْعَالَمِينَ ہے۔ استغنا اسماء سے بھی ہے اور سمیات سے بھی ۔ اللہ تعالیٰ کی وہ احدیت جو باعتبار اسماء الہیہ کے ہے احدیتہ الکثرت کہلاتی ہے اور وہ احدیت جوان اسمائے مستغنی ہونے کی جہت سے ہے احمدیت مین کہلاتی ہے۔ اور ان دونوں جہتوں پر اسیم احد کا اطلاق ہوتا ہے. ظلال ہی کی بدولت اور طلال کے داہنے بائیں کروٹیں لینے کے سبب سے بندہ کی رہنمائی ہوتی ہے اور بندہ پہچاننے لگتا ہے کہ اُس کو حق تعالیٰ سے اور حق تعالیٰ کو اس سے کیا نسبت ہے ، ماسویٰ کیون فقر و ناداری و نیستی سے متصف ہے اور حقیقت الہیہ کی جانب اُسے کیونکر احتیاج کھلی ہے اور حق تعالیٰ کے لوگوں اور عالموں سے مستغنی ہونے کی کیا حقیقت ہے ۔

عالم اللہ کا محتاج ہے بسبب اسمار الہی کے۔ اور اسمار الہی وہ اسماء ہیں جن میں عالم کے لوگ اور عالم کی

چیزیں بھی آپس میں ایک دوست کی یا عین ذات حق تعالیٰ کی محتاج ہیں کیونکہ ہمارے اسماء یا ہماری ذات بھی اللہ ہی کے اسمار ہیں اور ہمارے اعیان نفس الام میں اُسی کے خالی ہیں اور اُس کے غیر نہیں، باعتبار حقیقت کے وہ ہماری حقوقیت ہے لیکن باعتبار تقی کے وہ ہماری ھویت نہیں لہذا وہ من وجیہ بندہ کی ھویت ہے اور مین و خبر بندہ کی ھوتیت نہیں ۔

ظل الله : انسان کامل عالم

خل اول : – عقل اول – تعین اول مرتبہ وحدت .

لال وظلالا یا خلا لا وظلال :- اسمات الہی –

ظهور وبطون :

ظهور تلبس حقيقت بصور تعينات . بطون : عدم تلبیس حقیقت بصور تعینات –

پر تلیس عین کثرت ہے اور عدم تلیس عین وحدت